니코마코스 윤리학-노란북 가격비교

옮긴이 서문 어떤 삶이 좋은 삶, 곧 행복한 삶인가·5
주요 연대표·11
일러두기·20

제1권 인간의 좋음
제1장 모든 인간 활동은 좋음을 추구한다
하나의 목적은 다른 목적에 종속될 수 있다·22
제2장 인간의 최고선을 연구하는 학문은 정치학이다·23
제3장 정치학은 정밀과학이 아니다·24
제4장 궁극적인 목적은 행복이다. 그러나 행복에 관해서는 의견이 분분하다·26
제5장 삶의 세 가지 유형. 관조적인 삶은 나중에 고찰할 것이다·29
제6장 좋음의 이데아에 대한 비판·30
제7장 인간에게 좋음은 무엇인가? 그것은 인생의 궁극적인 목적이어야 하며
자족적인 것이어야 한다. 그것은 다름 아니라 행복이다·36
제8장 우리의 행복관은 대중의 통념과도 일치한다·41
제9장 어떻게 해야 행복해질 수 있는가·45
제10장 살아 있는 동안에는, 어느 누구도 행복하다고 할 수 없는가·47
제11장 살아 있는 사람들의 운세가 죽은 사람들에게도 영향을 미치는가·52
제12장 미덕은 칭찬받을 만하지만 행복은 칭찬을 초월한다·53
제13장 좋음이 무엇인지 이해하려면 인간의 혼을 연구해야 한다·55

제2권 도덕적인 미덕
제1장 도덕적인 미덕은 다른 기술들처럼 반복되는 행위에 의해 습득될 수 있다·62
제2장 이런 행위들은 정확히 규정할 수는 없지만, 지나침과 모자람은
피해야 한다·65
제3장 자신의 행동이 즐거운가 괴로운가는 도덕적 성숙도의 지표가 될 수 있다.
훌륭한 처신은 쾌감이나 고통에 대한 적절한 태도에서
비롯되기 때문이다·67
제4장 유덕한 행위에 의해 미덕을 습득한다는 견해에 대한 이의 제기와
그에 대한 답변·70
제5장 미덕을 정의하려면 그것이 어느 부류에 속하는지 정해야 한다.
미덕은 감정이나 능력이 아니라 마음가짐이다·72
제6장 도덕적인 미덕의 특징은 중용을 선택하는 것이다·74
제7장 중용의 원칙을 개별 미덕에 적용해본다·78
제8장 중용은 때로는 양 극단 중 한 극단에 더 가깝거나 더 가까워 보인다·83
제9장 중용을 위한 실천적인 지침들·85

제3권 도덕적인 책임
제1장 행위는 자발적이거나 비자발적이다·90
제2장 합리적인 선택은 자발성과 다른 것이다. 어떤 대상을 선택할 때는
먼저 숙고해야 한다·97
제3장 숙고의 성질과 대상. 숙고는 수단에 관련되고, 목적에 관련되지 않는다·101
제4장 소망의 대상은 좋음이거나 좋음으로 보이는 것이다·105
제5장 미덕과 악덕은 우리 자신에게 달려 있다·106
제6장 용기. 우리가 두려워해야 할 것과 두려워하지 말아야 할 것·112
제7장 용기의 동기는 고상함이다. 비겁함과 무모함의 특징·114
제8장 용기와 비슷한 다섯 가지 마음가짐·118
제9장 용기는 고통과 쾌락에 관련된다·124
제10장 절제. 절제에 관련된 쾌락들·125
제11장 절제와 방종의 특징. 무감각·128
제12장 방종이 비겁함보다 더 자발적이다. 방종한 사람과 응석둥이의 비교·131

제4권 다른 미덕들
제1장 돈에 대한 올바른 마음가짐. 후함·136
제2장 통 큼·145
제3장 명예에 관련된 미덕들·150
제4장 작은 명예에 관련된 미덕들·159
제5장 분노에 관련된 미덕들·161
제6장 사교에 관련된 미덕들·164
제7장 진실성·167
제8장 재치·170
제9장 수치심·173

제5권 정의
제1장 정의는 무엇이며 불의는 무엇인가·176
제2장 분배적인 정의와 조정적인 정의·180
제3장 기하학적 비례에 따른 분배적인 정의·184
제4장 산술적 비례에 따른 조정적인 정의·187
제5장 교환에서의 정의. 응보·191제6장 정치적인 정의·197
제7장 자연적인 정의와 법적인 정의·200
제8장 자발적인 행위와 비자발적인 행위. 의도의 중요성·202
제9장 자진해서 불의를 당한다는 것이 가능한가·206
제10장 법적인 정의를 시정(是正)하는 공정성·212
제11장 사람은 자기를 부당하게 대우할 수 있는가·214

제6권 지적인 미덕
제1장 왜 지적인 미덕을 고찰해야 하는가? 지성은 관조적인 것과
수리적인 것으로 나뉜다·220
제2장 미덕과 사고(思考)·222
제3장 진리에 도달할 수 있는 다섯 가지 마음가짐. 학문적인 인식·224
제4장 기술·226
제5장 실천적인 지혜·227
제6장 직관·228
제7장 철학적인 지혜·230
제8장 실천적인 지혜와 정치학·234
제9장 심사숙고·237
제10장 판단력·239
제11장 분별력과 고려·241
제12장 실천적인 지혜와 철학적인 지혜의 관계·243
제13장 실천적인 지혜와 미덕의 관계·246

제7권 자제력과 자제력 없음. 쾌락
제1장 여섯 가지 성격. 통념(通念)들·252
제2장 통념들에 대한 논의·255
제3장 상충하는 의견들에 대한 예비적 고찰·259
제4장 자제력 없음의 영역·265
제5장 병적인 쾌락들·269
제6장 분노와 욕구의 자제력 없음·272
제7장 쾌락과 고통에 대한 여러 가지 태도·275
제8장 방종과 자제력 없음의 그 밖의 다른 차이점들·278
제9장 자제력과 절제의 관계·281
제10장 자제력 없음의 또다른 특징들·284
제11장 쾌락에 대해 비판적인 세 가지 견해·287
제12장 앞서 말한 비판들에 대한 이의 제기·288
제13장 어떤 종류의 쾌락은 최고선일 수도 있다·292
제14장 쾌락의 여러 종류들·294

제8권 우애
제1장 우애는 필요불가결하다·300
제2장 우애의 대상·303
제3장 우애의 세 종류·305
제4장 최선의 우애와 열등한 우애·308
제5장 마음가짐으로서의 우애·311
제6장 조건부 우애와 피상적인 우애·313
제7장 동등하지 못한 자들 사이의 우애·316
제8장 우애에서는 사랑하는 것이 사랑받는 것보다 더 중요하다·318
제9장 우애와 공동체·321
제10장 정체(政體)의 종류·324
제11장 이들 여러 공동체에서의 우애와 정의·327
제12장 우애의 여러 형태·329
제13장 동등한 자들 사이의 우애에서 지켜야 할 원칙들·332
제14장 동등하지 못한 자들의 상충되는 주장들·336

제9권 우애(계속)
제1장 우애에서 동기의 차이로 인한 어려움들·340
제2장 우애의 여러 가지 요구로 인한 문제점들·344
제3장 우애가 해소되는 이유들·347
제4장 자기애(自己愛)에 근거한 우애·349
제5장 우애와 호의의 차이·353
제6장 우애와 화합·354
제7장 왜 시혜자가 수혜자보다 더 사랑하는가·356
제8장 진정한 자기애의 본성·359
제9장 행복하려면 친구가 필요한가·364
제10장 친구는 얼마나 많아야 하는가·370
제11장 친구들이 더 필요한 것은 잘나갈 때인가, 아니면 불운할 때인가·372
제12장 친교의 가치·375

제10권 쾌락
제1장 쾌락에 대한 두 가지 상반된 견해·378
제2장 쾌락은 좋은 것이라는 견해에 대한 논의·380
제3장 쾌락은 백해무익하다는 견해에 대한 논의·382
제4장 쾌락의 정의·386
제5장 활동이 여러 가지이듯 쾌락도 여러 가지이다·391
제6장 행복의 본성·396
제7장 관조적인 삶이 가장 행복하다·399
제8장 도덕적인 활동은 제2의 행복이다·403
제9장 우리의 목적을 달성하려면 입법이 필요하다. 정치학으로의 이행(移行)·408

참고문헌·419

출처 : 알라딘

저:아리스토텔레스
플라톤의 제자이자, 알렉산더 대왕의 스승으로 유명한 철학자 아리스토텔레스는 기원전 384년 그리스 북부 지방의 스타게이아라는 작은 도시에서 의사의 아들로 태어났다. 18세 때 아테네에 있는 플라톤의 아카데미아에서 20년간 배우고 연구했으며, 플라톤의 제자가 된 후 20년 동안 그의 영향을 받으며 강연과 저술 활동을 하였다. 남다른 탐구욕과 경험적 사유, 기존 이론에 대한 비판을 바탕으로 차츰 독자적인 이론을 세웠고, 플라톤이 세상을 떠난 후에는 아카데미아와 경쟁을 하는 자신만의 학원, 리케이온 학교를 열었다(BC 335년)

그는 이곳에서 10년 이상 각 분야의 여러 학자들과 함께 학문을 통합하려고 노력하였으며, 스승 플라톤과는 다른 고유한 철학사상을 가르치기도 하였다. 기원전 343년에는 마케도니아의 왕 필립포스의 아들 알렉산드로스의 개인교사를 맡으며 알렉산드로스대왕의 스승이 되었다. 그는‘오르가논’을 통해 논리학과 학문 방법론을 완성하였으며, 그 곳에서 플라톤의 이데아론이나 윤리학, 정치학설에 대한 비판을 담은 실증주의적 연구를 펼쳤다. 또한, 형이상학, 논리학, 윤리학, 정치학, 생물학 등 다양한 분야의 학문을 연구하여 각 분야의 기초를 쌓았고 322년 칼키스에서 세상을 떠났다.

『행복론』, 『철학에 관하여』, 『이데아에 관하여』 등은 발표는 되었으나 사라져 버린 그의 대표 저작들이며 『형이상학』, 『니코마코스 윤리학』, 『천체론』, 『자연학』, 『시학』, 『정치학』,『수사학』,『범주론』, 『분석론 전서』, 『분석론 후서』,『동물의 생성에 관하여』, 『생성과 소멸에 관하여』, 『동물연구지』, 『기억에 관하여』등 방대한 양의 저술을 남겼다.

역:천병희
서울대학교 독어독문학과를 졸업하고 같은 대학원에서 문학박사 학위를 받았다. 독일 하이델베르크대학교에서 5년 동안 독문학과 고전문학을 수학했으며 북바덴 주정부가 시행하는 희랍어검정시험 및 라틴어검정시험에 합격했다. 지금은 단국대학교 인문학부 명예 교수로, 그리스 문학과 라틴 문학을 원전에서 우리말로 옮기는 작업에 매진하고 있다.
대표적인 원전 번역으로는 호메로스의 『일리아스』와 『오뒷세이아』, 헤시오도스의 『신들의 계보』, 베르길리우스의 『아이네이스』, 오비디우스의 『변신이야기』『로마의 축제들』, 아폴로도로스의 『원전으로 읽는 그리스 신화』, 『아이스퀼로스 비극 전집』, 『소포클레스 비극 전집』, 『에우리피데스 비극 전집』, 『아리스토파네스 희극 전집』,『그리스 로마 에세이』, 헤로도토스의 『역사』, 투퀴디데스의 『펠로폰네소스 전쟁사』, 크세노폰의 『페르시아 원정기』, 카이사르의 『갈리아 원정기』, 타키투스의 『게르마니아』, 아리스토텔레스의『정치학』, 아리스토텔레스 및 호라티우스의 『시학』 등 다수가 있으며 주요 저서로는 『그리스 비극의 이해』 등이 있다.

출처 : 예스24

아리스토텔레스의 대표적인 윤리철학서 <니코마코스 윤리학>이 천병희 단국대 명예교수의 희랍어 원전 번역으로 새롭게 나왔다. <니코마코스 윤리학>은 이어서 저술된 <정치학>과 짝을 이루는 저작이다. 아리스토텔레스는 <니코마코스 윤리학>의 첫머리와 끝부분에서 윤리학을 정치학 입문으로 간주한다. <니코마코스 윤리학>의 마지막 구절은 "그렇다면 이 문제들에 관한 논의를 시작하기로 하자."인데, 이제 ‘정치학을 논하기로 하자’는 뜻. 그리고 국가(폴리스)의 발생과 구조와 최선의 형태를 논의하는<정치학>은 "모든 국가는 분명 일종의 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 좋음(agathon, 善)을 실현하기 위해 구성된다."로 시작된다. 개인의 행복이 무엇인지, 어떻게 그 행복을 얻을 수 있는지 탐구하는 것이 <윤리학>이라면, <정치학>은 그 개인들이 함께 살아갈 수밖에 없는 국가공동체를 탐구 대상으로 삼는다. 윤리학의 주제가 개인 또는 일부 집단의 행복이라면 정치학의 주제는 공동체 전체의 행복이기 때문이라고 주장한다. 이처럼 아리스토텔레스는 정치학을 윤리학의 일부로 보았는데, <윤리학>의 핵심 원칙인 '중용'이 <정치학>에서도 핵심 원칙으로 작동한다. 개인의 행복이 중용에 있듯, 훌륭한 국가도 중용에 의지해야 한다고 보고 있는 것이다.

출처 : 알라딘

니코마코스 윤리학 - 그리스어 원전 번역